Pembedaan Roh

Salah satu hal penting di dalam spiritualitas Ignasian adalah Pembedaan Roh atau Discernment yang diajarkan oleh Santo Ignatius Loyola di dalam Latihan Rohani. Pembedaan Roh adalah sebuah aktivitas dimana kita diajak untuk melihat hidup kita, cara kita mengambil keputusan secara jernih dan obyektif dan tidak dikuasai atau dikendalikan melulu oleh emosi, keinginan dan perasaan sesaat belaka. Pembedaan roh mau mengajak kita melihat arah panggilan hidup kita sesuai dengan kehendak Tuhan sendiri. Pembedaan roh ini memerlukan kejujuran, kelemahlembutan, sikap tenang dan juga refleksi rasional. Roh yang baik akan selalu membawa diri kita pada kedamaian hati, ketentraman dan juga kegembiraan hidup. Sebaliknya roh jahat biasanya selalu membuat kita untuk cenderung terburu-buru, emosional dan seringkali membuat kita tidak konsisten dengan keputusan-keputusan yang kita buat.

Bagi orang jaman ini, khususnya dalam konteks "spiritualitas orang sibuk" pembedaan roh secara sederhana bisa berarti "berhenti dan mendengarkan" atau "stop and listen". Kemanakah Tuhan memanggil kita? ini bisa berarti melihat secara jujur dimanakah kekuatan diri kita, apakah talenta dan bakat yang kita miliki, apa yang membuat kita bahagia, dan apa yang sebenarnya penting dalam hidup kita.

Berikut ini, saya sajikan kepada anda sebuah video clip tentang interview dari beberapa orang yang bergelut dalam spiritualitas Ignasian tentang Pembedaan Roh dalam konteks hidup kita jaman ini.

Salah satu langkah untuk melatih kemampuan pembedaan roh secara sederhana dan kongkrit adalah pemeriksaan batin setiap hari. Pertanyaannya: Apakah anda masih berdoa?

Mengapa Kongregasi Jendral?

Dalam Latihan Rohani dan juga metode doa menurut spiritualitas Ignasian, kita mengenal istilah "compositio loci". Compositio Loci adalah sebuah langkah dimana kita berefleksi tentang keberadaan dan konteks hidup kita, melihat kembali realitas yang ada atau menempatkan sebuah kesadaran mendalam akan situasi hidup real kita. Baik dalam doa-doa kita ataupun dalam hidup nyata, compositio loci sangatlah penting karena berkaitan dengan konteks dimana kita terlibat di dalamnya. Compositio Loci mengajak kita untuk secara realistis memandang dunia dan mau jujur dengan realitas hidup kita. Keterbukaan akan realitas inilah yang akan membantu dan memberi bobot pada doa dan kualitas hidup serta pekerjaan kita.

Kongregasi Jendral ke-35 yang akan diadakan 5 Januari 2008 mendatang bisa kita sebut sebagai sebuah langkah ber-compositio loci. Mengapa demikian?
Ada beberapa alasan mengapa Serikat Yesus mengadakan Kongregasi Jendral:

1. Situasi Dunia
Kongregasi Jendral ke -35 mau secara khusus membahas dan melihat kembali konteks dunia dimana Serikat Yesus berkarya dan terlibat di dalamnya, dalam rangka memberikan kontribusi yang positif dan efektif untuk menolong jiwa-jiwa yang selalu menjadi misi Serikat Yesus, secara kontekstual dan berbobot. Untuk itu ada beberapa pokok yang ingin ditinjau dan dilihat secara mendalam:

* Pengaruh globalisasi dalam kaitannya dengan adanya polarisasi di dalam masyarakat
* Perdamaian dunia dalam kaitannya dengan dialog antar umat beragama dan peradaban
* Tata ekonomi yang lebih adil
* Masalah migrasi penduduk yang memiliki dampak yang sangat signifikan dalam ekonomi, sosial dan budaya.
* Masalah-masalah ekologi yang sangat mendesak untuk mendapat perhatian dan tanggapan.

2. Situasi Gereja Katolik Universal
Kongregasi Jendral ke-35 merupakan sebuah langkah penting untuk me-reposisi karya dan keterlibatan Serikat Yesus dalam konteks Gereja Katolik Universal. Ada beberapa fakta/realitas yang perlu mendapat perhatian secara khusus:

* Populasi umat katolik secara perlahan tapi pasti beralih dari daratan eropa/amerika ke benua afrika dan asia dimana terjadi perkembangan yang sangat signifikan dalam jumlah umat katolik.
* munculnya gerakan-gerakan awam yang sangat signifikan di dalam Gereja Katolik
* munculnya polarisasi dalam Gereja: Konservatif Vs Liberal
* munculnya keprihatinan berkaitan dengan skandal seksual di dalam Gereja yang tentunya memberi pengaruh besar pada pola, identitas, tantangan dan gaya hidup sebagai religius.
* Krisis identitas sebagai umat katolik dihadapkan pada gejala dan trend global dan meningkatnya fundamentalisme agama
* semakin pentingnya kerjasama dengan kaum awam di dalam Gereja

3. Situasi Serikat Yesus Global
Selain agenda pemilihan Pater Jendral yang baru, Serikat Yesus, dalam Kongregasi Jendral ke-35 mendatang akan membahas pula beberapa pokok-pokok penting di dalam struktur pemerintahan dan juga identitas ke-Jesuit-an-nya. Ada agenda pokok yang akan dibahas disini.

* Struktur pemerintahan/gubernatio dalam Serikat Yesus yang semakin efektif dan kuat dalam menghadapi tantangan kerasulan dalam situasi aktual dunia.
* Fenomena semakin meningkatnya jumlah anggota di Asia, Amerika Latin dan Afrika perlu dicermati lebih jauh sebagai sebuah perubahan yang significant dalam konstelasi personil Serikat Yesus yang tentunya bisa mempengaruhi pilihan-pilihan dan juga tantangan di masa mendatang.
* Mendesak untuk dibahas secara mendalam soal "Identitas Jesuit".
"Kalau banyak orang awam bisa mengerjakan banyak hal seperti yang Jesuit lakukan, lantas mengapa tetap menjadi Jesuit?"
* Pentingnya untuk semakin memperkenalkan Spiritualitas Ignasian kepada kaum awam dan bekerja sama dengan mereka di dalam karya-karya Serikat.
* Pentingnya kembali untuk mereposisi dan melihat kembali hidup komunitas, kaul-kaul, dan juga formasi di dalam Serikat Yesus.


Kongregasi Jendral ke-35 merupakan sebuah "compositio loci" tetapi sekaligus sebuah kesempatan dan event penting bagi Serikat Yesus untuk mengadakan evaluasi dan juga menyusun strategi serta membuat pilihan-pilihan serta prioritas strategis dalam menghadapi tantangan real dunia sekarang dan untuk dapat memberikan kontribusi yang efektif lewat karya dan kerasulannya di tengah dunia.

Kita perlu berdoa untuk peristiwa penting ini. Bagaimanapun juga, harus diakui bahwa Serikat Yesus memiliki peranan yang amat signifikan di dalam Gereja Katolik dan bahkan di dalam kontribusinya kepada dunia luas.

Berkaitan dengan pemilihan Pater Jendral, sangat menarik untuk menyimak bahwa ada beberapa nama yang oleh banyak kalangan dianggap memiliki "kompetensi" dan layak menjadi Pater Jendral. Ada beberapa nama yang disebut-sebut, antara lain, Pater Federico Lombardi, SJ yang saat ini menjadi Juru Bicara Paus di Vatikan. Lalu ada disebut Juga Pater Mark Rotsaert, SJ, Jesuit Belgia yang menjadi Presiden di Jesuit Conference di Eropa, lalu Pater Orlando Torres, SJ Delegatus Formasi Serikat Yesus, lalu disebut juga Pater Mark Raper, SJ Provinsial Australia. Dari benua asia disebut-sebut Pater Lisbert D'Souza, SJ, Presiden Jesuit Conference di Asia Selatan dan juga Pater Adolfo Nicolas, SJ, Presiden Jesuit Conference di Asia Tenggara. Untuk nama yang terakhir ini beberapa pihak menyangsikannya dengan menunjuk adanya relasi yang kurang harmonis antara beliau dengan pihak vatikan di masa lampau.

Apa yang bakal terjadi dan bagaimana pemilihan Jendral dan Kongregasi Jendral berlangsung? silakan ikuti posting mendatang.

Kongregasi Jendral ke-35 Serikat Yesus - 5 Januari 2008

Pada 5 Januari 2008 mendatang, tepatnya pada Pesta Epifani, Serikat Yesus akan mengadakan Kongregasi Jendral di Roma Italia. Kongregasi Jendral adalah sebuah pertemuan besar dimana perwakilan Jesuit dari seluruh dunia akan hadir untuk membahas agenda-agenda penting yang tentu saja berkaitan dengan gerak apostolik dan sepak terjang pada Jesuit dalam realitas aktual dunia saat ini.

Dalam Kongregasi Jendral yang merupakan Kongregasi Jendral ke-35 sejak jaman St. Ignatius, ada agenda penting yang menjadi pokok sentralnya: Pemilihan Pater Jendral Serikat Yesus yang baru. Peristiwa ini bisa dibilang menjadi sangat signifikan mengingat bahwa Jendral Serikat Yesus adalah sebuah tugas "seumur hidup" bagi seorang Jesuit yang terpilih sebagai Pater Jendral. Ketentuan di luar itu tentunya hanyalah wewenang dari Bapa Suci untuk memutuskannya. Mengapa Kongregasi Jendral (KJ) 35 mendatang akan memilih Pater Jendral yang baru? Pater Jendral Peter-Hans Kolvenbach, SJ berkehendak bahwa demi pemerintahan dan juga kepemimpinan Serikat Yesus yang lebih mantap di masa mendatang seiring dengan tantangan yang semakin kompleks dan tentunya juga dengan memperhatikan faktor kesehatan beliau, Serikat Yesus akan lebih baik bila memiliki seorang Jendral yang baru. Tentunya keputusan ini haruslah dibawa kepada Bapa Suci. Paus Benediktus XVI setelah mempertimbangkannya akhirnya mengijinkan Serikat Yesus untuk memilih Pater Jendral yang baru.

Bila ini terjadi pada Januari 2008 mendatang, maka Pater Kolvenbach menjadi Jendral ke-2 yang mundur dari jabatan ketika masih hidup. Pada tahun 1983 karena faktor kesehatan Pater Jendral Pedro Arrupe tidak bisa melanjutkan tugasnya sebagai Jendral. Dalam Kongregasi Jendral ke 33 terpilihlah Pater Kolvenbach, SJ sebagai Pater Jendral yang baru.

Selain memilih Pater Jendral yang baru, KJ 35 ini juga akan membicarakan beberapa agenda penting yang sangat berkaitan dengan dinamika dan situasi global, situasi Gereja Katolik dan tentunya situasi dan dinamika Serikat Yesus sendiri. Tentunya sebagaimana Kongregasi Jendral sebelumnya, KJ 35 ini akan memberi arahan-arahan baru terhadap gerak apostolis Serikat Yesus dalam beberapa tahun mendatang dan juga beberapa pokok-pokok penting yang harus diperhatikan bagi segenap Jesuit di seluruh dunia.

Bagaimana Kongregasi Jendral dilakukan? dan hal-hal pokok apa saja yang secara khusus melatarbelakangi dan menjadi agenda penting dalam KJ 35 mendatang ini? Sangat kebetulan bahwa beberapa waktu lalu saya sempat mengikuti pertemuan dengan Pater Danny Huang, SJ, Provinsial Jesuit Filipina yang merupakan salah satu Panitia Persiapan KJ 35. Banyak informasi penting yang bisa dibagikan disini dan tentunya silakan ikuti posting selanjutnya.

Pesta Emas Julius Kardinal Darmaatmadja, SJ

Hari ini adalah pesta emas Julius Kardinal Darmaatmadja, SJ menjadi Jesuit. 50 tahun yang lalu tepatnya pada tanggal 7 September 1957, beliau masuk Serikat Yesus di Novisiat Girisonta, Ungaran Jawa Tengah, pada usia 23 tahun. Setelah menyelesaikan 2 tahun novisiat dan 2 tahun juniorat, beliau melanjutkan studi filsafatnya di India, tepatnya di Nobili College Pontifical Atheneum, di kota Poona. Masa-masa tahun orientasi kerasulan sebagai frater beliau habiskan di Seminari Petrus Kanisius Mertoyudan di Magelang. Lalu pada tahun 1966 sampai dengan 1970 beliau melanjutkan studi teologi di Kolese St. Ignatius Yogyakarta.

Beliau ditahbiskan menjadi imam pada 18 Desember 1969. Pada tahun 1971 penugasan beliau yang pertama sebagai imam adalah sebagai seorang Pastor Paroki di Kalasan. Tidak lama menjadi pastor paroki, beliau ditunjuk untuk menjadi socius magister dan pastor paroki di Paroki Girisonta. Bertugas sebagai Socius Magister adalah tugas untuk membantu Pater Magister mempersiapkan calon-calon Jesuit supaya dapat menghayati semangat hidup di dalam Serikat Yesus, Spiritualitasnya, dan juga panggilan hidup religious. Tugas lebih berat sudah menunggunya. Pada tahun 1978 beliau diangkat menjadi Socius Provinsial, sekaligus menjadi superior residensi provincial Serikat Yesus di Semarang, serta sekaligus juga Rektor Seminari Petrus Kanisius Mertoyudan. Tugas yang berat ini pun diembannya dengan kepemimpinan yang baik. Tidak mengherankan apabila pada tahun 1981 beliau diangkat menjadi Pimpinan Serikat Yesus Indonesia (sebagai Provinsial). Rupanya ada sesuatu yang lebih besar sudah menunggu Romo Darma. Beliau diangkat menjadi Uskup Agung Semarang, hanya 2 tahun setelah ditunjuk menjadi Provinsial Serikat Yesus.

Selama 13 tahun menjadi Uskup Agung Semarang, beliau sungguh mengembangkan Keuskupan menjadi Keuskupan yang semakin mantap dan mandiri. Tugas sebagai Uskup Angkatan Bersenjata pun juga beliau emban cukup lama. Kepemimpinan dan karisma pastoral beliau, sebagai uskup dan gembala sungguh memberi sumbangan besar bagi Gereja Katolik Indonesia. Peranannya yang sangat signifikan dalam kepemimpinan Gereja dan Pastoral ini menjadi faktor penting diangkatnya beliau menjadi Kardinal pada tahun 1994. Pada tahun 1996 beliau pun ditunjuk menjadi Uskup Agung Jakarta.

Berada di ibukota, membuat peran beliau tidak hanya sebatas Gereja saja. Beliau selama ini sangat aktif membina komunikasi dan dialog dengan pimpinan agama-agama lain. Beliau juga mengajak umat Katolik untuk selalu aktif di dalam masyarakat, membina relasi yang baik dengan umat beragama lain dan melakukan dialog kehidupan dengan semua orang.

Dalam sebuah kesempatan bercakap-cakap dengan beliau, saya mendapat kesan bahwa beliau memang seorang pemimpin yang selalu mencoba mencari solusi yang dialogis, lewat cara-cara yang halus dan komunikatif. Sebagai pemimpin, beliau nampaknya sangat memperhitungkan risiko berbagai macam keputusan dan tindakan yang diambilnya untuk banyak umat. Melihat permasalahan secara luas dan melihat akar-akarnya merupakan ciri khas beliau. Singkatnya, beliau merupakan pemimpin yang sabar, jernih hati dan budi serta tidak emosional. Itu sebabnya selama beliau menjadi Ketua KWI dan juga Uskup Agung Jakarta, beliau sungguh mau mengajak umat Katolik untuk berperan serta dalam perbaikan kehidupan sosial bernegara dan aktif dalam gerakan moral dan dialog dengan sesama. Seruan-seruan moral terhadap kekerasan, kecurangan politik dan juga kemerosotan moral selalu beliau serukan, juga bersama para pemimpin dari kelompok agama lain. Masih dalam ingatan kita bersama ketika Kardinal Julius bersama para pemimpin agama-agama di Indonesia mengadakan audiensi dengan Bapa Suci Joannes Paulus II di Vatikan sebagai sebuah bagian dari seruan moral bersama untuk menentang terjadinya perang di Irak. Perannya yang besar dalam gerakan moral dan dialog antar agama, terutama dengan kelompok-kelompok muslim sempat menjadi perhatian banyak wartawan asing pada saat konklaf pemilihan Paus yang lalu. John Allen, Jr dari National Catholic Reporter sempat menyebut-nyebutnya menjadi sosok yang bisa mengemban tugas sebagai Paus di jaman ini. Dalam tulisannya "Who Will be The Next Pope", John Allen, Jr, menyebut Kardinal Julius sebagai sosok yang rendah hati, sangat spiritual dan aktif dalam dialog dengan kelompok agama-agama lain.

Hari ini beliau merayakan 50 tahun sebagai Jesuit, yang artinya setengah abad perjalanan panggilan beliau sebagai seorang religius. Kita, Gereja Indonesia patut bersyukur atas rahmat panggilan yang dianugerahkan Tuhan kepada Gereja Indonesia lewat diri Kardinal Julius. Doa kita hari ini untuk kesehatan dan tugas-tugas beliau.

Ad Maiorem Dei Gloriam!

Satu Windu Kemartiran Pater Tarcisius Dewanto, SJ (1965-1999)

Sore itu, 7 september 1999, bersama para Jesuit senior yang diantaranya adalah dosen dan superior, kami terjebak di dalam padatnya lalu lintas Jakarta dalam perjalanan menuju Gereja Servatius Kampung Sawah untuk merayakan Pesta Emas dalam Serikat Yesus bagi 2 orang Jesuit: Pater Kurris, SJ dan Pater Koelman, SJ. Menyopiri para senior itu tidak selalu menjadi pengalaman yang menyenangkan, karena selain harus extra hati-hati, saya tidak ingin salah satu dari mereka terpancing untuk menjadi backseat driver. Untung saja sepanjang perjalanan selalu ada saja bahan pembicaraan yang muncul sehingga tidak ada yang tergoda menjadi backseat driver. Salah satu pembicaraan yang mendapat perhatian adalah soal Timor-Timur yang pada saat itu dalam suasana yang rusuh di sekitar masa-masa referendum. Memang sebelumnya kita sudah mendapat kabar bahwa situasi disana semakin memanas dan keamanan semakin mengkuatirkan, apalagi dengan kabar bahwa banyak orang mengungsi dan adanya konflik-konflik bersenjata atau milisi yang beringas. Kami sempat mengkuatirkan keselamatan rekan-rekan Jesuit yang bertugas disana, apalagi ketika sore itu ada kabar bahwa kontak dengan Timor-Timur semakin sulit.

Sore itu, banyak Jesuit yang tinggal di Jakarta hadir dalam perayaan 50 tahun sebagai Jesuit untuk Pater Kurris, SJ dan Pater Koelman, SJ. Umat pun banyak berdatangan memenuhi Gereja Servatius yang megah di tengah perkampungan di pelosok yang lumayan jauh dari pusat kota Jakarta. Namun demikian, ketika waktu menunjukkan pukul 5 sore, saya merasakan ada sesuatu yang tidak beres: Pater Provinsial (waktu itu Pater Wiryono Priyotamtomo, SJ) belum datang. Saya masih ingat kita semua menunggu-nunggu, bahkan Ekaristi pun yang tadinya direncanakan pukul 5 sore dimundurkan sampai Pater Provinsial datang. Tidak biasanya Pater Provinsial datang terlambat, apalagi tanpa pemberitahuan. Satu jam berlalu, dan akhirnya para jubilarian memutuskan untuk memulai ekaristi tanpa Pater Provinsial. Semua bertanya-tanya: ada apa gerangan?

Menjelang Ekaristi berakhir, Pater Provinsial baru datang. Saya masih ingat betul bagaimana beliau bergabung di atas altar dengan wajah yang begitu tegang. Belakangan, ketika ekaristi berakhir, dalam acara ramah tamah beliau dengan ekspresi muka yang sedih mengatakan bahwa Serikat Yesus kehilangan kontak dengan Pater Dewanto, SJ yang ditugaskan di Timor-Timur. Sejak kemarin tidak ada kontak dengan beliau dan pastor lain yang bertugas di Suai, dan ada kabar bahwa terjadi penembakan dan pembantaian di sana. Beliau menambahkan bahwa hal yang terburuk bisa saja sudah terjadi. Suasana malam itu berubah menjadi redup dan sedih. Kekuatiran bahwa kita kehilangan rekan dan membayangkan sesuatu yang buruk terjadi disana cukup membuat malam itu ditutup penuh dengan rasa was-was, sedih dan terkejut.

Pada tanggal 6 September 1999, Pater Tarcisius Dewanto, SJ terbunuh di Gereja Suai dalam penembakan/pembantaian di depan Gereja yang dilakukan para milisi bersenjata. Ini adalah peristiwa kemartiran pertama yang dialami oleh Serikat Yesus Indonesia sesudah kemartiran Frater Hermanus Bouwens, SJ dkk pada tahun 1948 di Muntilan Jawa Tengah. Pada saat terbunuhnya, Pater Dewanto, SJ adalah seorang Imam muda Jesuit asal Magelang yang belum genap 2 bulan menjadi imam ketika terbunuh. Menurut saksi mata, Pater Dewanto, SJ pada saat itu hendak berunding dengan para milisi untuk tidak menyerang umat yang berlindung di dalam Gereja. Beliau dipukuli dan ditembak dari belakang oleh para milisi yang kemudian juga membunuh 2 orang imam diosesan yang ada disana dan juga beberapa umat. Jenazah beliau bersama kedua romo yang juga terbunuh sempat misterius keberadaannya, dan baru pada bulan November 1999 (hampir 2 bulan kemudian) jenazah ditemukan terkubur di daerah dekat pantai.

Pater Dewanto, SJ yang ditahbiskan pada akhir bulan Juli 1999 dikirim ke Timor-Timur sebagai medan perutusannya yang pertama sebagai seorang imam. Tugas pertamanya adalah di Seminari Dili. Menurut kesaksian Pater Hayashi Hisashi, SJ yang sempat bertemu Pater Dewanto, SJ, tugas di Dili ini harus ditinggalkan karena Pater Dewanto, SJ diminta pindah ke Suai atas permintaan Uskup Belo dengan pertimbangan bahwa adanya seorang romo yang berasal dari Jawa akan lebih baik untuk menghadapi situasi yang makin memanas di Suai yang notabene dekat dengan perbatasan. Pada saat itu situasi disana sungguh memanas, dan pihak Militer Indonesia dan Milisi sudah sedemikian brutal dan menguasai beberapa area dan mereka tidak segan-segan bila harus membunuh Pastor asal Timor-Timur. UNHCR dan beberapa LSM pun tidak memiliki akses ke Suai dan ada kabar bahwa persediaan pangan sudah semakin menipis. Di sana hanya ada kehadiran Gereja dengan beberapa imam yang dalam suasana terjepit antara para milisi dan umat. Dalam situasi seperti inilah Pater Dewanto, SJ masuk ke Suai. Bisa jadi beliau menjadi “tameng” dalam menghadapi suasana yang tidak mudah, dan juga untuk membantu para pengungsi.

Gereja Suai

Saya tidak mengenal secara personal Pater Dewanto, SJ. Tetapi menurut cerita rekan-rekan yang hidup bersamanya dalam masa formasi Jesuitnya, mempunyai kesan bahwa Pater Dewanto, SJ adalah seorang pribadi yang sederhana. Beliau terkesan pemalu, namun baik hati sekaligus senang bercanda. Beberapa jokes yang selalu terkenang dan disharingkan dari mulut ke mulut diantara kami adalah tentang beliau ketika studi filsafat di Jakarta. Teman-temannya kaget setengah mati di suatu pagi ketika dia mengatakan bahwa baru pagi itulah selama hidupnya dia pertama kali mengenakan celana jeans. Hal lain yang lucu juga adalah soal plesetan Pastor Bonus yang saya dengar ketika menghadiri tahbisannya di Yogyakarta. Ya, diantara teman-temannya sesama tahbisan (ada sebelas orang) Pater Dewanto, SJ dijuluki Pastor Bonus, tetapi bukan dalam arti Gembala yang baik. Pastor Bonus disini artinya bahwa sebenarnya yang layak ditahbiskan hanya 10 orang, nah Pater Dewanto, SJ hanya bonus (tambahan) saja. Kendati sering menjadi obyek bulan-bulanan dari teman-temannya Pater Dewanto, SJ tidak pernah marah. Beliau selalu membalas ejekan dan keisengan teman-temannya dengan plesetan dan jokes yang kadang “tidak lucu” ataupun harus diterangkan dulu untuk melihat kelucuannya.

Pater Hisashi, SJ dalam kenangannya terhadap Pater Dewanto, SJ mengatakan bahwa dia adalah seorang pribadi yang lembut dan ramah. Masih dalam ingatan Pater Hisashi, SJ ketika Pater Dewanto, SJ menyanyikan lagu kegemarannya “Kokoro No Tomo”. ketika berada di Timor-Timur sebelum berangkat ke Suai. Pater Dewanto, SJ lah yang mengantarkan Pater Hisashi,SJ keliling Dili dengan sepeda motor. Pater Hisashi, SJ terkesan dengan kerendahan hati Pater Dewanto, SJ yang dengan tekun dan tanpa malu belajar bahasa Tetum walaupun masih dengan terbata-bata dan dengan aksen Jawa. Dalam Tulisan Pater Hisashi, SJ disebut bahwa kadang beberapa orang tidak memahami apa yang dikatakannya. Namun demikian sikap hatinya yang lembut membuat orang dekat pada Pater Dewanto, SJ, yang memang dengan murah hati dan gembira mau menyapa banyak orang Timor-Timur dengan bahasa Tetum dan berbicara dengan mereka.

Kematian Pater Dewanto, SJ begitu menyentak dan mengejutkan. Tak disangka bahwa pilihan hidup sebagai seorang Jesuit bisa berakhir dengan nyawa yang harus dikorbankan dan dipertaruhkan. Pater Dewanto, SJ tahu bahwa tugasnya ke Suai itu tidak mudah dan pasti penuh bahaya. Tetapi beliau dengan taat dan murah hati pergi kesana dengan segala risiko yang ada. Pater Hisashi, SJ dengan bergurau sempat mengatakan kepada Pater Dewanto, SJ menjelang keberangkatannya ke Suai:

"Take care. I do not want to have to attend your funeral."

Pater Dewanto, SJ membalasnya dengan senyum, tahu bahwa medan perutusannya adalah medan yang penuh bahaya.

Sikap ini mengingatkan saya pada Tulisan Pater Jendral Serikat Yesus, Pater Kolvenbach, SJ soal kemartiran para Jesuit:

“They knew what could happen, but they accepted this as what it means to be companions of Jesus, living the paschal mystery with Jesus. When we spoke about whether it would be better for them to leave the country, they said to me, Did you leave Lebanon during the civil war? No, you didn't. It is not our spirituality to abandon the people just because the situation becomes difficult or even dangerous …………”

“……………martyrdom retains its meaning: giving your life for another. It means not only making the other your neighbor, as in the parable of the Good Samaritan, not only giving things to another, but giving yourself even to the point of giving the most you can give your life for others, exactly what the Lord himself did.”

(The Gospel’s Reality-Peter Hans Kolvenbach, SJ)

Pater Dewanto, SJ memang Pastor Bonus sebagaimana disebut dalam Yohanes 10: 11:

“Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya” (Yoh. 10, 11)

Nyawanya sudah dikorbankan bagi umat yang dipercayakan kepadanya. Saat-saat terakhir hidupnya dia sungguh menghidupi panggilannya sebagai Jesuit pada kepenuhannya: tidak meninggalkan umat dalam situasi yang berbahaya dan sulit. Pengorbanan hidupnya saya yakin adalah bentuk kesaksian optimal dari beliau dalam mencoba menghayati hidupnya sebagai Jesuit dan Imam. Pater Dewanto, SJ dimakamkan di Dili, Timor-Timur.

Hari ini, tepat satu windu kemartirannya, saya mengajak anda sekalian, untuk mengenang beliau, berdoa dan bersyukur atas rahmat panggilan imamat dan kemartiran yang dianugerahkan kepada Gereja lewat diri Pater Dewanto, SJ, Sang Pastor Bonus.

Si Deus pro nobis, quis contra nos?

Tantum Quantum

Orang jaman ini seringkali cenderung untuk mencari uang dan keuntungan serta sukses lewat cara-cara yang cepat dan lewat jalan pintas, serta rela berjam-jam menghabiskan waktu di kantor atau dalam pekerjaan sejauh mendapat bayaran/gaji/honor yang tinggi. Tanpa visi yang jelas dan sejati, ambisi akan uang yang demikian ini perlahan-lahan akan memperdaya diri kita. Henry Ford pernah mengatakan sesuatu yang relevan berkaitan dengan hal ini:

"business must be run at a profit, else it will die. But when anyone tries to run business solely for profit, then also the business must die, for it has no reason to exist."

Ketika kita selalu menempatkan uang dan keuntungan materi sebagai yang terutama dalam hidup dan pilihan kita, sukses biasanya tidak akan pernah bertahan lama. Ketika orang selalu menempatkan uang pada prioritas yang utama, maka biasanya orang tersebut akan kehilangan orientasi dan inspirasi soal apa yang benar-benar penting dalam hidup mereka.

Bekerja hanya semata-mata demi uang dan keuntungan materi memiliki resiko dan “bayaran” yang terlalu besar. Bila kita hanya bekerja demi uang, maka hidup kita hanya akan selalu berputar-putar pada soal “having” dan “getting”, bukan lagi soal “being” apalagi “giving”. Kalau uang menjadi tuan dalam hidup kita, maka kita sudah menempatkan hidup kita pada sebuah risiko dimana kita tidak pernah akan menikmati hidup kita sendiri dan dunia sekitar. Kita hanya akan terlalu sibuk demi uang. Bekerja hanya demi uang akan membuat kita tidak memiliki perspektif hidup yang luas, tidak inspiratif, kehilangan kreativitas, dan selalu dihantui kekuatiran akan kekurangan materi atau kenikmatan hidup. Bekerja hanya demi uang hanya akan membuat kita selalu berpikir untuk mempertahankan “comfort zone” kita. Bekerja hanya demi uang akan merusak relasi kita dengan orang yang kita cintai. Siapa sih yang akan percaya akan integritas diri kita kalau motivasi utama kita selalu soal uang?

Dalam riset psikologi ditemukan pula bahwa mereka yang punya okupasi tinggi terhadap uang dan materi sangat rentan dan mudah terserang gangguan-gangguan psikologis seperti stress, psikosomatis, tekanan darah tinggi, penyakit jantung, migraine, ulcers dan insomnia.

Obsesi akan uang hanya akan membuat hidup kita menjadi monoton dan statis. Mengapa demikian? Karena mereka yang memberi prioritas dan bermotivasi melulu pada uang dan keuntungan itu memiliki paradigma bahwa uang harus menjadi yang pertama. Bila kebutuhan finansial tercukupi maka apa yang berharga dalam hidup akan datang dengan sendirinya: “money is now; Happiness is soon”. Orang-orang ini sebenarnya bertaruh dengan hidupnya sendiri yaitu ketika uang sudah terpenuhi maka semua tujuan hidup, impian-impian dan juga relasi akan terpenuhi dengan sendirinya. Pertanyaannya: berapa uang yang dibutuhkan untuk mengatakan cukup dan aman? Dan berapa lama mereka harus menunggu untuk bisa mengatakan bahwa kebutuhan finansial mereka sudah terpenuhi?

Tentu saja, uang sangatlah penting. Jangan menganggap remeh uang, tetapi di sisi lain tidak perlu juga berlebihan soalnya. Banyak orang selalu mengatakan:

“ketika saya sudah mapan secara finansial, maka saya dapat berbuat apa saja yang saya ingin lakukan”.

Ini hanyalah sebuah ilusi dan tidak akan pernah terjadi. Pendapat yang macam ini adalah “Money Trap”. Money Trap adalah sebuah situasi dimana anda harus meraih kemapanan finansial terlebih dahulu sebelum melakukan apa yang berharga dan penting buat hidup anda; sebelum anda melakukan apa yang anda cintai; sebelum anda melakukan sesuatu untuk mereka yang anda cintai.

Dalam spiritualitas Ignasian, kita mengenal sebuah istilah “tantum quantum” yang artinya kurang lebih “sejauh hanya”. Istilah ini tentunya sangat berkaitan dengan Latihan Rohani no. 23 yang disebut sebagai Azas dan Dasar Latihan Rohani :

“Man is created to praise, reverence, and serve God our Lord, and by this means to save his soul. And the other things on the face of the earth are created for man and that they may help him in prosecuting the end for which he is created. From this it follows that man is to use them as much as they help him on to his end, and ought to rid himself of them so far as they hinder him as to it…”

Tantum Quantum berbicara soal pentingnya membedakan antara “sarana” dan “tujuan”. Uang tidak boleh pada dirinya sendiri akhirnya menjadi tujuan dalam hidup kita. Bila dengan uang akhirnya kita tidak bisa berkembang seturut tujuan kita diciptakan dan hidup sebagai seorang pribadi dan Katolik yang baik, maka tentunya kita sudah terkaburkan orientasinya tentang “tujuan” dan “sarana”. Tantum Quantum dan Latihan Rohani no.23 (Azas dan Dasar) selalu memberi arah pada hidup kita sebagai orang beriman untuk menyadari tujuan hidup kita dan untuk selalu menyadari makna hidup kita di tengah sesama dan di hadapan Tuhan sebagai ciptaanNya. Ketika uang dan materi sudah menjadi tujuan dan prioritas hidup kita ada bahaya bahwa bisa jadi hidup kita pun sudah kehilangan orientasinya yang sejati.

Dimanakah Saya Menemukan Tuhan?

Berikut ini disajikan sebuah video clip tentang pengalaman beberapa orang baik dewasa dan muda tentang menemukan Tuhan dalam segala melalui perspektif Spiritualitas Ignasian. Mereka membagikan pengalaman mereka tentang "Finding God in All Things" seturut pengalaman dan pemahaman personal mereka.

Anda tentunya memiliki pengalaman tersendiri tentang menemukan Tuhan di dalam segala hal. Anda bisa berkaca dari pengalaman orang-orang dalam video clip tersebut. Apakah anda menemukan Tuhan dalam segala hal? Bila anda tergerak, silakan menuliskannya dalam kolom komentar di bawah ini.

Antara Sukses dan Hidup Rohani Kita

Ketika kemajuan teknologi semakin cepat, pada saat yang sama pula tuntutan pekerjaan dan juga dorongan untuk semakin menjadi produktif begitu memuncak dan seolah tidak pernah mengenal batas. Dewasa ini, orang sudah semakin terbiasa bekerja 12-14 jam sehari, dan di sisi lain banyak pasangan tidak punya waktu bertemu secara intim dan personal, anak dan orang tua semakin "terasing", batas antara hidup profesional/pekerjaan dengan hidup personal semakin menjadi sesuatu yang tidak mungkin lagi, hidup menjadi kompulsif dan semakin banyak orang merasa kesepian dan menderita gangguan psikologis (stress, burn-out, manic-depressive, anxiety disorders).

Mengalami pengalaman rohani dan menemukan Tuhan di dalam segala, di tengah-tengah situasi yang demikian ini barangkali merupakan sesuatu yang tidak mudah untuk dialami dalam dunia yang sibuk dan terus bergerak ini. Barangkali juga menemukan Tuhan atau mengalami pengalaman rohani menjadi sesuatu yang bukan prioritas, karena karakteristiknya yang kontradiktif dengan gaya hidup masyarakat serba mengedepankan satu kata penting: CEPAT.

Cepat menjadi tolok ukur paling populer bagi masyarakat sekarang ini. Namun di sisi lain gaya hidup masyarakat yang serba cepat menimbulkan sesuatu yang problematik bagi mereka yang tinggal di dalamnya. Masyarakat yang hidup dalam kultur hidup dimana kecepatan menjadi tolok ukurnya cenderung menjadi pribadi yang manic. Manic berasal dari akar kata "mania" yang merupakan istilah psikologi yang menunjukkan absennya kecerdasan, atau merupakan "mood disorder" yang ditandai berbagai macam gejala seperti aktivitas motorik yang berlebihan, impulsif, obsesif dan juga pola berpikir dan berbicara yang tergesa-gesa. Di dalam pola hidup masyarakat yang demikian, kita memang bergerak cepat, menyelesaikan pekerjaan dengan tolok ukur kecepatan, meraih sukses dengan cepat dan menggapai prestasi dengan cepat pula. Namun ada kalanya hidup dalam suasana dan kultur yang serba cepat membuat diri kita tertinggal di belakang. Kita melupakan apa yang benar-benar berharga buat hidup kita secara esensial; kita melupakan nilai dan kebenaran yang penting dalam hidup kita.

Kita dikondisikan untuk meraih sukses dengan cara melakukan pekerjaan kita dengan cepat. Kita dikondisikan untuk mencari "shortcut" yang efektif. Kita dikondisikan untuk tidak tahan melihat tumpukan file atau dokumen yang segera perlu diselesaikan. Selesaikan dengan cepat! Jangan menyisakan pekerjaan hari ini! lembur kalau perlu! Cepat! Kita baru merasa nyaman bila kita menyelesaikan pekerjaan dengan cepat. Kecepatan ada kalanya menjadi sangat addictive. Dalam masyarakat yang manic, kita terkondisikan menyelesaikan pekerjaan dengan cepat bukan untuk menikmati waktu luang yang tersisa tetapi untuk menyelesaikan pekerjaan lain yang masih bisa diselesaikan. Semakin banyak yang bisa diselesaikan dengan cepat, itulah ukuran sukses masyarakat manic dewasa ini. Sebagian dari kita meraih sukses dalam karir dengan cara yang demikian. Prestasi yang luar biasa ditunjukkan dengan kecepatan dan kuantitas hasil kerja, dan orang berlomba-lomba untuk meraih sukses dengan cara demikian.

Pola hidup dan etos kerja yang demikian tak jarang mengorbankan sisi lain dari hidup kita: relasi dengan orang yang kita cintai dan juga penghayatan nilai hidup dalam diri kita sendiri. Kesibukan dan aktivitas super cepat membuat kita semakin kurang memiliki kesempatan untuk bicara dari hati ke hati dengan orang yang kita cintai, semakin kurang memiliki kesempatan untuk berefleksi atas hidup kita. Komunikasi baik dengan diri kita dan orang yang kita cintai biasanya terlalaikan akibat kita "kecanduan" pola hidup dan kerja yang serba cepat. Tidak heran bila ada suami-istri yang lebih sering berkomunikasi via SMS daripada bicara dari hati ke hati dalam suasana yang hangat. Tidak heran bila dalam keluarga suasana canda tawa, hangatnya makan bersama, cerita bersama menjadi barang langka sekarang ini. Tidak heran bila percakapan kita lebih sering adalah percakapan via mobilephone yang berdurasi hanya sekitar 1-3 menit saja. Tidak heran bila jargon seperti "quality time" menjadi rasionalisasinya.

Cepat memang menjadi tolok ukur sukses, tetapi bukanlah tolok ukur yang mendasar. Apalah artinya meraih sukses dan mengerjakan sesuatunya dengan cepat tetapi kita mengabaikan diri dan nilai hidup kita jauh di belakang, terbengkalai dan tidak terperhatikan?

Sukses adalah soal kecepatan dan waktu untuk berefleksi. Sukses adalah soal kecepatan dan sekaligus kesabaran, soal aksi dan inspirasi, soal sekarang dan esok. Sukses tidak ada gunanya bila membuat kita menjadi pribadi yang manic (manic personality), yang melupakan nilai dan sesuatu yang sangat berharga secara esensial dalam hidup kita seperti nilai hidup, spiritualitas dan relasi dengan orang yang kita cintai.

Sukses adalah soal aksi dan inspirasi. Masihkah kita mencari inspirasi lewat percakapan dengan diri kita? masihkah kita berefleksi tentang hidup kita? masihkah kita mencari inspirasi lewat doa-doa kita dan relasi kita dengan Tuhan? masihkah kita memberi waktu untuk berdoa? masihkah dan bisakah kita memberi waktu yang terbaik buat suami, istri, keluarga? masihkah kita berbicara dari hati ke hati dengan mereka? atau malah sebagian hidup kita sudah diwarnai pola hidup yang serba bergerak cepat, alias cepat adalah tanda sukses.

Situasi dan gaya hidup seperti sudah diurai di atas sungguh menantang kita untuk akhirnya memaknai "Finding God in All Things", atau menemukan Tuhan di dalam segala sesuatu. Bukan sesuatu hal yang mudah, dan yang jelas. Dimanakah dan bagaimanakah kita, masing-masing, anda dan saya menemukan dan memandang wajah Tuhan dalam hidup kita masing-masing? Ini selalu menjadi pertanyaan yang layak kita renungkan.

Semoga kita tidak tersesat oleh karena sukses, kecepatan dan kesibukan kita, dan tetap setia untuk mencari wajah Tuhan di dalam hari-hari peristiwa hidup kita.

Bulan September Dalam Serikat Yesus

Bulan September, historically, sangat bermakna bagi Serikat Yesus Internasional dan juga Serikat Yesus Indonesia. Dalam sejarah Serikat Yesus, kita bisa mengetahui bahwa pada tanggal 27 September 1540, Paus Paulus III menyetujui dan mengesahkan berdirinya Serikat Yesus lewat Bulla "Regimini Militantis Ecclesiae". Dalam promulgasi Bulla ini disahkan pula Formula Instituti Serikat Yesus (ini seperti preambule dalam Undang-Undang Dasar). Perlu dicatat bahwa pada saat itu walaupun Paus Paulus III menyetujui berdirinya Serikat Yesus, namun beliau membatasi anggota Serikat Yesus hanya sampai sebanyak 60 orang. Dalam Formula Instituti ini salah satunya disebutkan secara khusus bahwa Serikat Yesus siap sedia diutus kemana saja oleh Bapa Suci untuk melakukan tugas-tugas misioner. Pada tanggal 21 Juli 1550, Paus Julius III mengeluarkan Bulla "Exposcit Debitum" yang merupakan final approval berdirinya Serikat Yesus, dan sekaligus menghilangkan ketentuan pembatasan jumlah anggota sebagaimana disebut dalam Bulla "Regimini Militantis Ecclesiae".

Bagi Serikat Yesus Indonesia, bulan September tahun 2007 ini adalah tepat satu windu (8 tahun) pengalaman kemartiran pertama yang dialaminya. Pada bulan September ini Serikat Yesus Provinsi Indonesia akan mengenang kembali kemartiran dari Pater Tarcisius Dewanto, SJ dan Pater Albrecht Karim Arbie, SJ yang terbunuh pada September 1999 di Timor Timur. Tentunya sebagai penghormatan dan pengenangan akan kedua sahabat Yesuit martir ini, www.ignatiusloyola.net akan menurunkan tulisan tentang pengalaman kemartiran ini tepat pada tanggal 6 September.

Pater Dewanto dibunuh oleh Milisi Timor-Timur di Gereja Suai pada tanggal 6 September 1999 ketika melindungi umat yang berlindung di dalam Gereja dari kejaran dan ancaman para milisi bersenjata. Menurut kesaksian dari mereka yang selamat, Pater Dewanto, SJ ditembak dari belakang ketika menyerukan kepada para milisi untuk menghentikan tembakan dan ancaman kepada umat yang ada di dalam Gereja. Setelah membunuh Pater Dewanto, para milisi juga membunuh 2 imam praja yang ada di dalam Gereja. Jenazah mereka ditemukan beberapa hari kemudian, dikuburkan di dekat pantai. Pater Dewanto, SJ pada saat itu berumur 34 tahun dan baru kurang lebih satu bulan ditahbiskan menjadi seorang imam.

Pater Albrecht Karim Arbie, SJ ditembak di depan Pastoran Jesuit di Taibessi tanggal 12 September 1999 (6 hari setelah terbunuhnya Pater Dewanto, SJ) ketika waktu itu Timor-Timur berada dalam suasana chaotic akibat jajak pendapat. Suasana yang kacau dan banyaknya milisi bersenjata dan kontak-kontak senjata tidak menggentarkan beliau untuk tetap bertahan di Timor-Timur. Beliau tetap setia untuk berada disana dan tidak "mengungsi" seperti kebanyakan pejabat Gereja Timor-Timur yang pada waktu itu tunggang langgang. Dalam usia tuanya, 70 tahun, Pater Albrecht yang adalah seorang missionaris Jesuit dari Jerman yang sudah lama berkarya di Indonesia ini dengan berani tetap hadir dalam suasana konflik yang sangat berbahaya di Timor-Timur. Timah panas memang mengakhiri hidupnya, namun cerita dan pesan dari hidupnya akan tetap selalu bergema, dan menyuburkan Gereja Timor-Timur. (Timor Leste sekarang).

Setelah mengenang kemartiran sahabat Jesuit di atas, pada bulan September ini ada seorang figur Jesuit Indonesia yang dikenal banyak orang dan aktif dalam dialog antar umat beragama akan merayakan pesta emas sebagai Jesuit. Beliau adalah Julius Kardinal Darmaatmadja, SJ yang pada tanggal 7 September mendatang merayakan 50 tahun hidup sebagai seorang Jesuit. Kardinal Julius sebelum diangkat menjadi seorang Uskup pada tahun 1983 adalah juga Provinsial (Pimpinan) Serikat Yesus Indonesia di awal tahun 1980-an. Beliau masuk Serikat Yesus pada tanggal 7 September 1957, pada umur 23 tahun. Selengkapnya tentang beliau akan dihadirkan di www.ignatiusloyola.net pada tanggal 7 September mendatang. Bersama dengan Kardinal Julius, Pater Madyasusanta, SJ di Seminari Mertoyudan juga merayakan pesta emas dalam Serikat Yesus. Selain itu pada tanggal yang sama ada beberapa Jesuit lain yang merayakan 60 tahun dalam Serikat Yesus: Pater Louis Leahy, SJ (STF Driyarkara), Pater Opzeeland, SJ (Universitas Sanata Dharma/Kolese St. Ignatius, Yogyakarta), Pater Waskito, SJ dan Pater Oosthout, SJ. Keempat orang ini adalah para Jesuit missionaris dari Canada dan Belanda.

Tentunya, cerita tentang para Jesuit ini adalah cerita tentang soal kesetiaan dalam panggilan hidup sebagai Jesuit lewat cara, tantangan dan juga dinamika yang berbeda-beda. Terkadang kesetiaan terhadap panggilan itu harus dibayar mahal lewat pengorbanan hidup dan juga nyawa sepert dialami Pater Dewanto, SJ dan Pater Albrecht, SJ. 50 tahun sebagai Jesuit dalam diri Kardinal Julius juga merupakan sebuah peristiwa yang patut dirayakan dengan penuh syukur.

Tidak lupa untuk dirayakan adalah Pesta Kelahiran Santa Perawan Maria pada tanggal 8 September ini. Serikat Yesus dan Santo Ignatius memiliki rasa hormat dan devosi mendalam terhadap Santa Perawan Maria. Tentang Pesta Kelahiran Santa Maria ini tentu juga akan diangkat disini.

Selamat mengikuti, dan tetap kunjungi www.ignatiusloyola.net di hari-hari mendatang ini.

Ad Maiorem Dei Gloriam!

Mazmur dan Doa Ignasian

Kitab Mazmur bagi sebagian umat katolik di tanah air bisa jadi kurang menarik dan tidak mendapat perhatian khusus dalam kaitannya dengan pembangunan hidup rohani. Kurang menariknya mazmur ini mungkin saja dipengaruhi oleh realitas bahwa selama perayaan ekaristi seringkali Mazmur hanya dipandang sebagai "selingan" di antar bacaan, dengan lagu yang aneh dan kata-kata yang sulit dimengerti sehingga jauh dari kesan inspiratif apalagi menyegarkan jiwa.

Seringkali di tengah rasa kantuk yang menyerang umat di saat ekaristi, atau di tengah bacaan yang panjang, tiba-tiba ada seorang solis maju ke depan altar dan menyanyikan "mazmur antar bacaan" yang kadang dengan suara atau artikulasi yang tidak begitu jelas, malah kadang gugup dan justru mengundang komentar atau rasa jengkel dari sebagian umat. Posisinya sebagai "antar bacaan" pun kadang tidak mendapat perhatian penuh dari umat karena hanya seolah-olah sebagai "selingan" atau intermezzo belaka. Di sisi lain, lagu-lagu mazmur terkesan "seragam" dan monoton: dengan bait pengulangan dan pendarasan ayat yang bernada.

Dengan latar belakang yang demikian, tidaklah mengherankan bila Mazmur seperti "kehilangan taring" dan sebagian umat menjadi kurang akrab dengan kitab mazmur dan tidak bisa memetik inspirasi terdalam yang ada pada 150 bab yang ada, yang penuh dengan puisi-puisi dan ekspresi kecintaan dan relasi dengan Tuhan sendiri.

Bagi mereka yang membangun hidup rohani, membaca mazmur merupakan salah satu sumber inspirasi yang tidak pernah habis ketika kita mau berkaca tentang siapa Tuhan dalam hidup kita, dan juga tentang kebaikan dan kasih Tuhan sendiri, ataupun juga tentang diri kita dalam relasinya dengan Tuhan, termasuk kedosaan dan ketidaksetiaan kita. Ungkapan-ungkapan yang ada dalam mazmur seringkali sungguh memberi inspirasi yang mendalam apabila kita membaca dan merenungkannya dengan setia. Itu sebabnya, dalam ibadat harian Gereja Katolik, mendaraskan/membaca mazmur merupakan bagian penting.

Mazmur sungguh kaya akan inspirasi dan ekspresi dalam kaitannya dengan hidup beriman. Dalam tradisi Latihan Rohani St. Ignatius, membaca mazmur sangatlah dianjurkan. Bermeditasi lewat mazmur, merasa-rasakan kekuatan ekspresi kata-kata dalam mazmur bisa membantu kita untuk mengalami dan memahami kebaikan Tuhan sendiri dalam hidup kita. Dalam retret Ignasian, biasanya pembimbing rohani/retret selalu memberikan anjuran bagi peserta retret untuk membaca mazmur sebagai bahan doa ataupun sebagai bacaan harian.

Dengan membaca mazmur dan menyelami ungkapan-ungkapan terdalamnya diharapkan kita bisa bertemu Tuhan dan membatinkan cinta Allah sendiri. Kata-kata dalam mazmur memiliki kekuatan yang seolah mau "menawan" hati kita kepada Tuhan. Tentunya hal ini bisa dialami bila kita membaca dan merenungkannya dalam doa, dengan sikap doa dan mencecap-cecap maknanya dengan setia.

Cara mudah untuk memahami mazmur adalah dengan berdoa lewat lagu-lagu yang diciptakan berdasarkan ayat-ayat dalam mazmur. Berikut ini saya sajikan kepada anda satu lagu/video clip yang mengambil inspirasi dari Mazmur 92. Silakan anda nikmati video di bawah ini dan alami betapa kata-kata dalam mazmur begitu inspiratif dalam kaitan hidup rohani dan relasi kita dengan Tuhan.

Bila anda mau membangun hidup rohani, mungkin bisa mencoba untuk akrab dan membaca mazmur setiap hari. Tidak perlu terlalu panjang, dan mungkin bisa diambil seturut bacaan harian yang bisa dilihat dalam kalendarium liturgi. Selamat mencoba

Inter Nos (29/08/07)

Selama hampir sebulan www.ignatiusloyola.net ini hadir di tengah-tengah anda, paling tidak sudah sudah ada 4 hal penting yang bisa digali bersama berkaitan dengan Spiritualitas Ignasian. Keempat hal tersebut adalah apa itu Spiritualitas Ignasian berikut karakteristiknya dan konteksnya di jaman ini, doa examen/pemeriksaan batin, doa meditasi dan doa kontemplasi. Keempat hal ini merupakan hal yang sangat esensial dan mendasar bila seseorang mau menyelami spiritualitas Ignasian.

Bisa dikatakan bahwa pemahaman dan latihan akan metode-metode doa dalam tradisi Ignasian adalah kunci untuk membuka pengalaman dalam Latihan Rohani Santo Ignatius. Ketika orang memahami apa itu Spiritualitas Ignasian berikut karakteristiknya, maka metode-metode doa yang sudah dipaparkan bagaikan "kata sandi" untuk masuk ke dalam pengalaman-pengalaman rohani tersebut secara lebih intens.

Perjalanan untuk mengalami Latihan Rohani tidak akan bisa dilepaskan dari keempat hal ini. Oleh sebab itu penting sekali bila metode-metode doa yang sudah dipaparkan disini anda latihkan pelan-pelan dalam hidup doa anda. Hal yang bisa secara mendasar anda lakukan adalah doa pemeriksaan batin. Jadikanlah doa ini menjadi habitus dalam hidup harian anda paling tidak 2x dalam sehari (sesudah/sebelum makan siang dan sebelum tidur). Pengalaman dalam doa pemeriksaan batin akan memberi pondasi kuat dalam hidup rohani anda.

Bila anda mau mengalami Latihan Doa Ignasian secara lebih terbimbing dan point-point yang sudah dipersiapkan, anda bisa melakukannya dengan buku "Tahan Uji - 9 Latihan Ignasian" yang diterbitkan oleh Penerbit Kanisius Yogyakarta. Tentunya buku ini hanya bisa dipergunakan bila anda siap dan bersedia berlatih berdoa kontemplasi dan meditasi. Buku ini baik untuk pemula, karena sudah disediakan point-point terbimbing secara tertulis dalam melakukan doa-doa. Bagi mereka yang kesulitan mendapat bukunya, tentunya bisa mengikuti Latihan Doa disini lewat bahan-bahan yang ditawarkan.

Selain keempat hal ini, disajikan pula profil seorang Jesuit yaitu Romo Eddy Anthony, SJ. Diharapkan ini bisa memberi perkenalan secara lebih dekat tentang hidup seorang Jesuit. Kisah Jesuit lainnya diharapkan akan segera menyusul di sini. Tentunya akan disajikan juga profil-profil karya Jesuit.

Terima kasih untuk segala saran yang dikirimkan kepada kami. Tentunya saran dan feedback dari anda selalu terus kami nantikan.

Terima Kasih.

Berdoa Kontemplasi Ignasian

Beberapa orang yang belajar berdoa kontemplasi Ignasian untuk pertama kalinya biasanya selalu "mengeluh" bahwa mereka sulit untuk memahami bahwa mereka bisa berdoa lewat bantuan imaginasi mereka. Terkadang beberapa dari mereka meragukan bahwa cara berdoa dengan membayangkan peristiwa kitab suci adalah benar-benar suatu bentuk doa. Bagaimana mungkin berimaginasi adalah bentuk doa? begitu biasanya keluhan yang terdengar.

Keluhan ini tentunya tidak perlu dipermasalahkan secara lebih jauh mengingat konteks kontemplasi selalu dilakukan dalam suasana doa, dan merupakan sebuah aktivitas doa, yaitu sebuah komunikasi dengan Tuhan sendiri. Hal yang patut diingat adalah bahwa Tuhan bisa bekerja lewat imaginasi kita dan mengarahkan diri kita untuk lebih dekat kepadaNya lewat seluruh aktivitas budi dan inderawi kita. Berkontemplasi dalam tradisi Ignasian bukanlah soal melihat kejadian dalam kitab suci secara faktual tetapi lebih pada kehendak untuk mau menyelami peristiwa tersebut secara afektif dan personal serta mau lebih dekat menyelami hati Yesus sendiri.

Berkaitan dengan hal ini, patutlah bila kita menyimak penjelasan Pater Hugo Rahner, SJ dan Pater William Barry, SJ :

"... the aim of this mode of prayer is to make the events of salvation 'present' in the mind, and thus to attain that direct experience of love." (Rahner, Ignatius the Theologian; NY1968, p.191)

Ignatius expects that God will elicit the desires that are most for our good if we open ourselves and our hearts to God's tutelage and if we ask God to give us these desires.... If we have this desire (to be with Jesus), God must want us to have it, and for our good. (Barry, Finding God in All Things, 1991p.79)

Di sini, kita bisa melihat bahwa membuka hati dan budi kepada Tuhan dan mau bertemu denganNya merupakan sebuah hal yang penting untuk hadir dalam doa kontemplasi. Lewat kontemplasi kita mau menghadirkan peristiwa keselamatan dalam terang imaginasi kita dan dengan demikian kita bisa menyelami peristiwa cinta tersebut secara lebih intens dan personal. Ini berarti juga bahwa persiapan doa (mempersiapkan bahan kontemplasi, doa persiapan dan langkah-langkah doa) menjadi amat vital.

Beberapa langkah berdoa kontemplasi Ignasian pada permulaannya sama dengan berdoa meditasi. Biasanya kesamaan langkah ini merupakan sesuatu yang umum sekaligus esensial dalam praktek doa-doa Ignasian. Sebagai pedoman pokok, anda bisa mengikuti langkah-langkah sebagai berikut:

1. Menenangkan diri. Sadarilah anda berada di hadapan Tuhan dan mau bertemu secara personal denganNya. Posisi tubuh anda bisa duduk di atas kursi, duduk bersila atau berlutut, sejauh anda merasa nyaman dan masih dalam sikap hormat pada Tuhan sendiri.

2. Ucapkanlah doa pendahuluan. Doa ini bisa merupakan sebuah "sapaan" kepada Tuhan, sebuah ungkapan ketulusan untuk mau datang di hadapanNya.

3. Setelah doa pendahuluan, bacalah pelan-pelan perikop kitab suci yang akan menjadi bahan meditasi anda. Hendaknya perikop ini sudah disiapkan dan dibaca berkali-kali sebelum melakukan doa formal. Ini artinya bahan doa harus dipersiapkan lebih dulu. Setelah membacanya, hadirkanlah diri anda dalam peristiwa perikop yang anda baca. Setelah membacanya, hadirkanlah diri anda dalam peristiwa perikop yang anda baca. Lihatlah situasi dan hadirkan imaginasi tentang tempat dan person dalam perikop ke dalam imaginasi/budi anda. Sebagai contoh, bahan doanya misalnya Kisah Bartimeus (Markus 10:46-52). Bayangkanlah suasana kejadian perikop tersebut secara lebih detail: rumah-rumahnya, suasana jalan. Hadirkan pula apa yang anda bisa lihat di dalamnya? apa yang anda cium, apa yang anda sentuh. Bayangkanlah pula sosok Bartimeus. Apa yang dia kenakan? Bagaimana dia bertingkah laku dan mengemis? Hidupkanlah suasananya dalam imaginasi anda.

4. Setelah membacanya perlahan, mohonkan rahmat yang ingin anda peroleh dalam doa ini. Misalnya: mohon rahmat untuk bisa merasakan cinta Tuhan dan merespon cinta tersebut, mohon rahmat untuk mohon rahmat untuk semakin dekat mengenal Tuhan sendiri, dll.

5. Anda kembali membaca perikop Markus 10:46-52 secara perlahan dan penuh sikap doa (tenang dan hormat di hadapan Tuhan). Hadirkanlah dalam imaginasi anda peristiwa kitab suci ini. Hidupkanlah suasananya, perhatikan apa yang anda lihat dalam imaginasi anda satu persatu dari situasi tempat dan juga person yang terlibat disana. Perhatikan pula dialog antara Bartimeus dan Yesus (silakan klik disini untuk membaca perikopnya). Setelah memperhatikan Bartimeus dan Yesus, perhatikan pula kerumunan orang disana. Apa yang mereka lihat? apa yang mereka rasakan? apa yang mereka pikirkan?

6. Pada prinsipnya, anda hadir dalam peristiwa tersebut dan memperhatikan apa yang terjadi. Lihatlah bagaimana Bartimeus berteriak meminta pertolongan Yesus, bagaimana mereka berdialog dan bagaimana kegembiraan dan ekspresi hati terdalamnya. Anda bisa memilih menjadi Bartimeus, lalu menjadi Yesus, lalu juga menjadi orang yang berkerumun. Ini berguna bagi anda untuk menyelami kisah dan makna peristiwa Kitab Suci secara lebih mendalam.

7. Setelah mengkontemplasikan perikop ini, bercakap-cakaplah dengan Tuhan sendiri. Utarakan perasaan dan pengalaman doa anda, hal-hal yang mengerakkan anda, inspirasi yang anda dapatkan, perasaan syukur, perasaan malu atau kecewa. Ungkapkan juga niat anda setelah merasakan pengalaman doa ini. baik bila niat itu merupakan sesuatu yang sederhana dan operasional, artinya realistis untuk diwujudkan.

8. Ucapkanlah doa syukur, lalu bisa ditutup dengan Bapa Kami.

9. Setelah doa selesai, sisihkanlah waktu sekitar 10 menit, untuk merefleksikan jalannya doa: inspirasi dan pengalaman doa apa yang anda alami? hal-hal baru apa yang terjadi dalam doa? catatlah hambatan/tantangan dalam doa yang anda alami, apa yang membuat saya gembira dalam doa? apa yang membuat anda sulit berdoa pada saat itu (bila ada). Jangan lupa mencatat buah-buah doa dan juga niat yang anda ingin buat.

Sembilan langkah di atas adalah sebuah panduan umum untuk berdoa kontemplasi Ignasian. Kuncinya adalah menghadirkan diri dalam peristiwa Kitab Suci dan mencoba untuk bertemu dengan Yesus sendiri lewat peristiwa tersebut. Oleh sebab itu, kontemplasi bukanlah sekedar mengkhayal atau membayangkan tetapi lebih berfokus pada hubungan personal kita dengan Yesus dan bagaimana kita semakin mau mengenalnya lewat tindakan, ucapan dan juga sikap hatiNya sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Lewat kontemplasi, kita diajak membatinkan nilai-nilai Yesus sendiri secara personal dan mendalam.

Doa kontemplasi tentu saja membutuhkan banyak latihan. Tantangan terutama adalah bahwa seringkali para pemula kurang bisa berkonsentrasi untuk masuk ke dalam peristiwa kitab suci. Ini adalah tantangan yang "normal" dan biasanya latihan-latihan doa dan konsentrasi bisa amat membantu.

Budaya dan Pastoral: Cerita Seorang Jesuit Pengembara (7-Habis)

Seri terakhir dari "Cerita Seorang Jesuit Pengembara" akhirnya sampai pada seri pamungkasnya. Di sini Pater Eddy membagikan kepada kita bahwa nilai-nilai kristiani dan keutamaan injili itu bagaimanapun harus diwartakan lewat ciri khas dan ekspresi budaya setempat. Sikap pastoral ini tentunya hanya mungkin terjadi bila dilandasi sikap untuk mau memahami dan mendengarkan serta mau belajar dan berdialog dengan orang-orang setempat. Di sini kita bisa belajar dari Pater Eddy yang dengan penuh perhatian hadir dan belajar dari orang-orang Yapese. Membaca kisahnya, kita selayaknya bersyukur atas rahmat karya dan karisma misioner yang dianugerahkan Tuhan kepada Pater Eddy. Tentunya dukungan dan sapaan anda kepada Pater Eddy sungguh menjadi kebahagiaan tersendiri buat beliau. Di akhir seri ini, jangan sungkan-sungkan bila anda mau memberi komentar, dukungan dan doa-doa kepada beliau. Silakan tinggalkan komentar, isi buku tamu atau berkirim email secara pribadi kepada beliau.

****

Perspektif Ignatian Dalam Karya Perutusanku (bagian ke-7-Habis)

P. Eddy Anthony, SJ

Tari tradisional

Berpastoral dengan memahami makna terdalam dari sebuah tarian yang biasa mereka tampilkan dalam upacara-upacara adat, sungguh menarik perhatianku. Mengapa? Tarian mereka mengingatkan saya ketika berada di tengah suku Mee. Tarian suku Mee menggerakkan koteka, sedangkan Yapese menggoyangkan pantat maju mundur dalam posisi berdiri berkali-kali dan diakhiri dengan teriakan keras secara bersama-sama. Ini tarian “berdiri” yang diperankan hanya oleh kaum laki-laki. Sedangkan untuk women’s dance, bagiku yang menarik adalah kesamaan antara suku Mee dan Yapese yaitu dengan menampilkan buah dada tanpa penutup apapun.

Aku selalu mengajak mereka untuk merenungkan arti dan makna tarian itu. Pertama-tama selain menampilkan keindahan juga terkait dengan kehidupan manusia dalam relasinya dengan Tuhan dan sesama. Nilai kebersamaan, kesatuan, dan kesamaan derajat, ‘ketelanjangan’, kedisiplinan dalam setiap gerak, ketepatan kata dan lagu (tanpa alat musik) adalah nilai-nilai kehidupan yang harus mereka kembangkan. Kedua, bagaimana gerak dan lagu dalam tarian itu dapat terintegrasikan dalam hidup mereka sehari-hari. Bukan hanya sekedar agar penampilannya bagus dan indah, melainkan lebih dalam daripada itu, yaitu mau bekerja sama, kita tak bisa hidup sendiri-sendiri dan dibedakan dengan kelas-kelas sosial yang sering menghambat dalam hidup menggereja. Yang ketiga, adalah sedikit demi sedikit saya menanamkan pandangan teologi tentang Gereja. Gereja Katolik adalah Gereja kita bersama, terbuka untuk siapa saja, jalan menuju padaNya. Keistimewaan tarian Yapese adalah biarpun usia masih balita namun boleh ikut dalam tarian bersama dengan orang-orang dewasa.

Tarian dengan pakaian tradisional yang didominasi oleh asesori daun-daunan dan bunga beraneka warna menunjukkan identitas diri mereka yang masih sangat natural. Polesan-polesan warna-warni ditubuh mereka bukan dari produk pabrik, melainkan mereka sangat mahir dalam mencampur warna-warna dari bunga dan buah-buahan yang tumbuh di pulau Yap. Pakaian tenun yang mereka pakai mengindikasikan bahwa mereka adalah orang-orang yang tekun dan ulet. Identitas Yapese inilah yang terus menerus saya tanamkan kepada mereka meski mereka sendiri kurang menyadarinya.

Kekuatan sebuah tarian terletak pada lagu dan gerak yang mereka bawakan. Saya dapati kesamaan pada suku Mee dan Yapese bahwa suara mulut yang mengalunkan sebuah lagu tanpa iringan musik adalah ‘kekuatan dan kekayaan’ mereka. Ada semacam obsesi bagi kedua suku bangsa ini. Mee pandai berbicara dalam perkara adat sedangkan Yapese tak pernah berhenti mengunyah pinang meski tak mengeluarkan suara. Jangan khawatir kalau lagi rapat bersama orang Mee selalu ada suasana ribut, karena masing-masing ingin bicara. Jangan heran jika selagi kita berbicara dengan Yapese mereka meludah di depan kita. Hal ini tentu bagi orang Jawa tak sopan, bukan?

Aku tak ingin membandingkan terlalu jauh dari segi antropologi dan budaya kedua suku bangsa ini, namun yang penting bagiku tugas perutusanku di kedua tempat ini sangat terbantu dengan mendalami apa yang mereka miliki, baik seni budayanya maupun komunitasnya dengan keunikan cara hidup mereka masing-masing. Bagi saya untuk bisa masuk kedalam komunitas mereka dan tinggal diantara mereka adalah bersikap seperti mereka perbuat. Pada langkah awal ini amatlah sulit dan perlu kesabaran dan perjuangan tersendiri.

Bukankah St Ignatius memberi bekal dalam Latihan Rohani agar menggunakan daya indera kita untuk menanggapi sapaan Allah dan tanda-tanda jaman? Dalam setiap tugas kerasulan mestinya bagi seorang Jesuit adalah kepekaan kita menangkap apa kehendak Allah dalam dunia dan dalam diriku.

Akhir kata

Aku sungguh bersyukur dan berterima kasih kepada Serikat Jesus yang telah memberikan kesempatan pada diriku untuk menemukan diriku yang hina ini meski senantiasa terus menerus harus di ‘daur ulang’ dengan sebutan ‘komugaibii’ (‘bii’ adalah akhiran untuk menyebut nama seseorang). Ongoing formation (pembinaan hidup yang berkelanjutan) bagiku sampai pada akhir waktuku di muka bumi ini.

Semoga pengalaman-pengalaman bersama seluruh sobatku di komunitas Serikat Jesus maupun sobat-sobat para simpatisan Serikat Jesus, berguna bagi perkembangan hidupku. Aku tak tahu apakah berguna bagi Anda yang sempat membuka website ini? Meski aku tak punya komunitas yang bisa kuajak untuk sharing, berbagi rasa dan karsa, namun Anda semua yang membantuku dalam tugas perutusanku di tempat ini adalah komunitasku. Hanya dengan kesatuan budi dan hati, meski tak hidup bersama dalam satu tempat yang sama, Anda semua yang sempat mengikuti ‘pengembaraanku’ adalah penopang hidupku.

Suasana di satu sudut Desa Gagil di Yap Islands yang sepi
Pesan Romo Eddy: Jangan membayangkan Yap itu seperti San Fransisco,
jangan pernah ada yang mau diutus ke Gagil kalau tidak siap menerima kesepian.

Saya mengucapkan banyak terima kasih kepada Fr. Augustinus Widyaputranto, SJ yang dengan bakat-bakat dan ilmunya telah membantuku untuk menjadikan aku semakin jadi manusia yang layak diterima sebagai makluk ‘internasional’. Barangkali dialah satu-satunya kawan dalam Serikat Yesus yang menaruh perhatian besar padaku saat aku harus berjuang menghadapi kesulitan berbahasa dan berkomunitas, terlebih lagi pertolongannya dalam teknologi perkomputeran. Juga dalam segi-segi afeksi yang sangat saya butuhkan, siapakah yang bisa meringankan beban ini kalau bukan dari para sobat dan kawanku?

Pengalaman yang cuma sepernapasan ini tidaklah berarti sama sekali dibandingkan tulisan tokoh-tokoh besar dalam serikat tercinta ini. Maka apabila ada kesalahan dan penafsiran yang keliru dalam berpastoral dan dalam tutur kata, mohon dimaklumi.

Kamagar.

Pater Albertus Eddy Anthony, SJ
St Joseph Church,
PO Box A, Colonia, YAP, FM 96943
Federated States of Micronesia
Telephone: +691 350 2598
HP: +691 950 4699
eddyanthony@gmail.com

Berdoa Lewat Lukisan

Kemarin, Kamis siang ketika melintas di Kampus, saya dengan penuh rasa ingin tahu mampir ke sebuah pameran lukisan yang ada di Gedung Kegiatan Kemahasiswaan. Di sana sedang digelar pameran lukisan oleh seorang seniman katolik yang mengangkat tema-tema kitab suci di dalam lukisannya.

Sang seniman bernama Joey Velasco, yang adalah seorang mantan salesian, yang setelah mengalami operasi ginjal akhirnya terdorong untuk menumpahkan ekspresi dan panggilan hidupnya lewat melukis. Memandangi lukisan-lukisannya, saya seperti sedang berkontemplasi dan merenung. Melintasi deretan lukisannya, saya seperti berada di tengah-tengah "sacred ground". Lukisan dan goresan cat-nya begitu tajam seolah Tuhan sendiri sedang mengatakan sesuatu kepada saya. Tanpa sadar, hampir satu jam saya habiskan memandangi lukisan-lukisannya, dan selama itu pula saya berwawan hati dengan Tuhan dan diri saya sendiri.

Bergegas pulang, saya membeli satu set poster replika lukisan-lukisannya, dengan keinginan untuk membingkainya dan disertai harapan bahwa siapa saja yang memandanginya kelak akan berbicara dengan Tuhan sendiri.

Di bawah ini saya sajikan kepada anda satu lukisannya yang saya ambil gambarnya dari website beliau lengkap dengan refleksi atas lukisannya. Mungkin dengan memandanginya beberapa saat dalam hening, anda bisa berkontemplasi dan berdoa serta berwawan hati dengan Tuhan sendiri.

This painting is more than just about a failing down. Picture a humble God who draw strenght from a heavy fall; He allows a powerless and insignificant child to nurse His wound, to love Him. A sign of weakness??

Christ knows about a different strength. He allows people to love him. This painting is about being humbled and awed at the same time. It is about allowing others to give us a lift when we fall and feel weak. And as the paint dries and hardens on my canvas, it teaches me how to soften my stance and tenderize the soul..

Sometimes, all I need is a good cry